A probléma az ember a filozófia és megértése a lényeg a különböző filozófiai irányok

Mivel a belső világ foglalkozó emberek tudományokat, hanem a célját, helyét és természetét filozófia csak azt hiszi, az egész világon. Azt mondhatjuk, hogy a probléma az ember filozófia egyik fő probléma. Hosszú, mivel sok meghatározásai tartozó emberiséget. Már az ókorban viccesen beszélt „a kétlábú nélkül tollak”, míg Arisztotelész kifejezte nagyon találóan és tömören - az ember egy zoon Politikon, azaz egy racionális állat, ami nélkül nem lehet élni a közösségi média. A reneszánsz, Pico della Mirandola , az ő „Beszéd a lényege az ember,” azt mondta, hogy nem az emberek egy bizonyos hely a világon, és egyértelmű határokat - ezek azok nagyságát emelkedik magasabb, mint az angyalok, és bűnei alá esik démonok. Végül a francia egzisztencialista filozófus Sartre az úgynevezett emberi „lét, ami megelőzi a lényeget”, ami azt jelenti, hogy az emberek születnek, mint egy élőlény, aztán pedig ésszerű.

Man filozófia leírt jelenség, amelynek egyedi jellemzőit. Az ember egyfajta „projekt”, ő maga teremt. Ezért, hogy ne csak a munka, hanem a „self-teremtés”, azaz maga a változás, és az önismeret. Azonban az élet és az emberi tevékenység határozza meg, és az időben korlátozott, azaz a Damoklész kardja lóg felettük. Az ember teremt nem csak magukat, hanem a „második természet”, a kultúra, így Heidegger fogalmaz: „megduplázva a lény.” Ezen kívül, azt mondja, ugyanazt a filozófus, a „lét, ami azt hiszi, hogy a Genesis.” És végül, az ember ró az egész világ körülötte méréseket. Még Protagorasz azt mondta, hogy az ember a mércéje mindennek az univerzumban, és filozófusok Parmenides Hegel megpróbálta azonosítani a lét és gondolkodás.

A probléma az ember filozófia került szempontjából is közötti kapcsolatok mikrokozmosz - azaz a belső világ az ember, és a makrokozmosz - a környező világ. Az ájurvéda az ősi kínai és görög filozófia férfi részeként értelmezhető a Kozmosz, az egyetlen időtlen „rend” a természet. Azonban a régi pre-Socratics, mint Diogenész Apollonia, Hérakleitosz, és Anaximenes és tartott egy másik nézet, az úgynevezett „paralellizma” mikro- és makrokozmosz tekintetében az ember, mint a reflexió vagy egy szimbólum, a makrokozmosz. Ebből posztulátum fejlődésnek indult naturalista antropológia, oldószer ember az űrben (Egy személy csak az elemek és az elemek).

A probléma az ember filozófia és megpróbálják megoldani vezetett arra a tényre, hogy a tér és a természet kezdte megérteni antropomorf, mint élő és lelki test is. Ez a gondolat fejeződik ki a legősibb kozmológiai mythologems „World pracheloveka” (Purusha az indiai Védák Ymir a skandináv „Edda” Pan Gu kínai filozófia, Adam Kadmon, a zsidó Kabbala). Ebből származik az a természete, az emberi test is van egy „kozmikus lélek” (hogy azt az egyeztetett Hérakleitosz, Anaximandrosz, Platón, sztoikusokhoz), és ez a természet gyakran azonosítják egyfajta immanens istenség. A tudás a világ ebből a szempontból, gyakran működik önismeretet. Tér újplatonikusok oldjuk zuhanyzó és elme.

Így a jelenléte az emberi test és a lélek (vagy, pontosabban, a test, lélek és szellem) hozott létre egy másik ellentmondás, amely jellemzi a problémát a férfi filozófia. Az egyik szerint a lélek és a test - ezek két különböző típusú azonos lényeg (Arisztotelész követői), és a másik szerint - ők két különböző valóság (Platón követői). A tana a lélekvándorlás (jellemző az indiai, kínai, egyiptomi és részben a görög filozófia) közötti határ élőlények nagyon mozgékony, de csak az emberi természet, hogy törekedjen a „felszabadítás” igája alól a kerék a létezés.

A probléma az ember a filozófiatörténet látták jelentése van. Védanta Ayurveda ember lényege felhívja Atman, saját belső tartalmával azonos isteni elv - a pap. Arisztotelész szerint az ember - egy lény, egy értelmes lelket és a kapacitás a társadalmi életben. Keresztény filozófia jelölt személy egy különleges helyen - hogy a „képére és hasonlatosságára” Isten, aki ugyanabban az időben csökkenése miatt villás. A reneszánsz, szánalmasan hirdetett emberi autonómia. Európai racionalizmus a modern időkben tette szlogenje kifejezése Descartes, hogy a gondolkodás - a jele létezését. A gondolkodók a XVIII - Lamettrie Franklin - azonosítottak az emberi tudat egy olyan mechanizmussal, vagy „állat, ami a termelési eszközök.” Német klasszikus filozófia értelmezni, mint egy élő emberi integritás (különösen Hegel azt mondta, hogy az ember - a fejlődési szakaszában az Abszolút Ötlet) és a marxizmus megpróbálja egyesíteni a természeti és társadalmi személyesen segítségével dialektikus materializmus. Azonban a huszadik századi filozófia uralja perszonalizmus, amely nem elsősorban a „lényegét” az ember, és annak egyediségét, eredetiségét és egyediségét.