Prayer „Mennyei Király”. Ima a Szentlélek: „Ó, Mennyei Király ...”

Népszerű és kedvelt ima „Mennyei Király, Vigasztaló ...” az ortodox egyház hagyományosan korrelált a Szentlélek - a harmadik személy a Szentháromság szerint az ortodox trinitologii. Elsősorban szét a szláv fordítás, ami tükröződik a sajátosságait vocalizations - a helyes olvasási és kiejtési szöveget. Prayer „Mennyei Király” a hangsúlyt kapott semmilyen ortodox ima.

származás

A történelem e ima ezer éve. Talán egy kicsit több. Mindenesetre, ez nem ismert, a liturgikus alapszabály Konstantinápoly IX században, amely lehetővé teszi a nagy bizonyossággal tulajdonítani az időben a megjelenése vége felé IX-X században.

kortárs használat

Jelenleg a leggyakrabban használt fohász - egy ima hívó Isten előtt csoportot vagy személyes ima. Az ortodox mindennapi életben ez az úgynevezett „az elején a szokásos”, amely magában foglalja, amellett, hogy a fent említett, még az úgynevezett Trisagion, egy imát , hogy a Szentháromság és a „Mi Atyánk”.

A liturgia használunk verseket vesperás szentelt pünkösdkor vagy Trinity. Valószínűleg azért, mert a templomi ima „Mennyei Király” áthelyezték a hagyomány titkolózás és a hazai gyakorlatban az ima.

Szerző és eredetét az ima, sajnos, nem ismertek. Ez ugyanúgy lehet létrehozása egy remete-szerzetes császár hymnography vagy adaptálásával „eretnek” ima, az elsőszülött, például a tabudöntögető körökben. Ez a fajta precedens ortodox hymnography nem ritka.

ortodox értelmezés

„Mennyei Király” - ima, amelynek szövege tele van dogmatikus értelemben az ortodox eszméletét. Mint már említettük, a fellebbezés címzettje a Szentlélek. Fontos szem előtt tartani, hogy az ortodox hit, hogy a monoteista, elismeri a három személy egy Isten. Minden inkarnáció hagyjuk, hogy külön, külön entitás. Ebben az esetben azt feltételezik, hogy alapvető egységét.

Mennyei Király - melynek címe van felruházva Mindenható. Extrapoláció Isten földi politikai jelvényeket nyúlik vissza a judaizmus, ahol az Úr Isten az úgynevezett ura, ül a kerubok, mint a trónon (lásd Zsoltárok 79: .. 2). Egy másik forrás, erősítő hasonló címeket - a Római Birodalom, amelyben Caesar koncentrál és felhatalmazása. Ennek megfelelően a hatályát az isteni birodalom hasonlította Isten fejű császár. Ez lehet tekinteni, mint az ikonográfiai minták, ahol Krisztus ábrázolásra trónon ülő királyi ruhában. És mivel az alapvető egység, királyi méltóságot adott valamennyi személy a Szentháromság.

Továbbá Isten neve a Vigasztaló, az Igazság Lelke, mindenhol jelen van és minden megfelel. Az utóbbi meghatározás azt jelenti kitöltésével minden hely az univerzumban, nem teljesítését minden emberi vágy.

Kincstár áldások és életadó - az utolsó jelzőket és címek. Ezt követi egy kérelmet a süllyedés: „Gyere, és megmaradok az számunkra.” Ellenkező esetben, akkor lehet fordítani a „közöttünk lakozott.” Ez egy kulcsfontosságú mondatot az egész imádság. Szemantika rejlik a prófécia Joel a kiáradása a Szentlélek, és prófétai ajándéka (lásd Ioil.2: 28-30.). Szerint ortodox doktrína, a prófécia teljesül ötvenedik napon, miután Krisztus mennybemenetele. Elbeszélésében ezekről az eseményekről, az Apostolok Cselekedeteinek azt mondja, hogy Krisztus „... hogy magasztos a az Isten jobbján, és miután megkapta az Atya ígéretét a Szentlélek kitöltetett ...” (ApCsel 2: 33). Így az ima „Mennyei Király”, mint a liturgikus szöveg a Pünkösd, nem csak egy petíciót kegyelmi a Szentlélek, és a kiáradása Ő jelenlétét, és a kenet a karizmatikus üzenet mysteriological ajándék. Újszövetség hagyomány ezen kenete a Lélek a próféciák Ioanna Krestitelya a Messiás, aki keresztelni a tanítványai „a Szentlélek.” (Mt. 3,11). Ugyancsak ő kezeljük szava Jézusnak tulajdonított: „... kérem az Atyát, és adja meg ... az igazság Lelke” (János 14: 16-17).

A teológia és gyakorlati értéke az ima „Mennyei Király”

Ennek fényében a Szentlélekről kenet ima „Mennyei Király” használják elején minden csoport istentisztelet és szertartások, valamint a személyes ima, hogy nem a felemelt áldozatot imák ihletett, tele van a jelenléte és hatása a Lelket.

Végső szó az ima egy kérés tisztítására és üdvösséget. Ez meglehetősen általános az ortodox hymnography elemekkel.

alternatív Pneumatológia

„Mennyei Király” - ima szöveg és szemantika, amely utal a Szentlélek - az arc, a keresztény Isten a Szentháromság. Ugyanakkor nem szabad elfelejteni, hogy a koncepció a Szentlélek eljött a kereszténység a zsidóságból, ahol a Szentlélek tartották, mint egy attribútum Isten megszemélyesítése tetteivel és megnyilvánulásai isteni erő. Lélek szerint a hit a próféták és pátriárkák a Tanakh, személytelen erő vagy hatalom a legtöbb magas, ha megszemélyesített, legtöbbször nagyon önkényes -, mint egy művészeti vétel. Bár voltak kivételek, a legvalószínűbb, hogy a korai keresztények az ortodox orientáció fogant a Szentlélektől hasonló módon. Beszélhetünk róla alapján az első munkálatok az egyházatyák és teológusok az ante niceai kor. Ez a korai ortodox hagyomány, szemben az innováció katolicizmus tartjuk Arian templomban. Még egy katolikus környezetben, miután Ökumenikus Tanácsa a tanítás a személy a Szentlélek volt a sok ellenséget, amint azt az erőltetett diplomáciai csend a témában a Szent Vasiliya Velikogo - Cappadocian teológus, aki szövetségben a szentek. Gregory teológus és szent. Grigoriem Nisskim teremtett ellentétben a korai egyházatyák subordinationism modern ortodox katolikus tanítás a Szentháromság és az egyenlőség az emberek.

A Szentlélek Isten bölcsessége

Természetesen a két iskola korai kereszténység nem merült ki. Még születése előtt a kereszténység zsidó környezetben, a Szentlélek (Ruach Ha Kadosh Héber -. Apropó, nőies) azonosították az isteni bölcsesség (Hochma Zsid.). Hivatkozások erre tartalmazza a szövegben az Ószövetség, ahol a Lélek ismételten felhívta a Spirit of Wisdom, például „én nyugszik neki az Úr Lelke, szelleme bölcsesség ...” (Ézsaiás 11: 2). Ezért a Spirit megszemélyesített Bölcsesség jelenthet néhány zsidó és a követői a keresztény közösségek a gnosztikus értelemben, mint egy női Isten inkarnációja. Visszaigazoló e megtalálhatók, például a gnosztikus evangéliuma Philip, ahol a Lélek az úgynevezett szűz.

A görög szó „pneuma” ( „szellem”) - semleges és értelmezni javára előnyös hagyomány.

gnosztikus felhanggal

Wisdom-Vicces-Szófia, ez a Szentlélek - az egyik legfontosabb karakter gnosztikus mitológia. Összegezve az ütköző információt róla, meg kell jegyezni, hogy mivel a hibák Szófia megjelent látható anyagi világ - a világot a gonosz. Hála Sophia ugyanaz történik, és a megváltás a bukott emberiséget a rabságból az anyag. Tippek az eredeti gnosztikus-Sophiological pletykák a korai kereszténység is megtalálható a kanonikus szövegét az Újszövetség: „És Sofia igazolja minden ő teremtményei” (Luk.7: 35).

Mindezt figyelembe véve, az ima Mennyei Király jelenik meg az imádság a Queen of Heaven. Isten Anyja, azaz, hogy a Szűz Mária, ugyanakkor nincs helye a Üdvözüléstan vagy egy égi trónt. Ezt támasztja alá az evangélium Philip: „Néhányan azt mondták, hogy Mária fogant a Szentlélek által. Tévednek ... Mikor volt, hogy egy nő szenvedett egy nő? „(Zsid. Phil. 17).

Próbálok gnosztikus értelmezéseket

Ima a Szentlélek „Mennyei Király”, alávetett, hogy újragondoljuk a gnosztikus, lehetővé teszi számunkra, hogy értelmezze azt, mint hivatás Wisdom - a női isteni inkarnáció vagy kisugárzása. Sofia az igazság Lelke, mert tárolja és kommunikál dedikált titka az igazi jó Isten ellentétes deceptiveness az anyagi világ és a gonosz isten-demiurgosz. Ezért is egy kincslelet előnyöket. Az utolsó jelző keretében minden gnosztikus spekulációk a mennyei kincsek sokkal bonyolultabb, mint ahogy első látásra. De ez túlmutat ezt a cikket. Az életadó bölcsesség, mert hála lehetővé tette a létét az élet az anyagban, és aszerint, hogy Tánáchba - Isten megteremtette a világot Sofia (lásd Prit.8: 22.). Tisztító minden rühessége a szempontból a tisztítási a szennyeződés az anyag - a lelki tudatlanság, érzékcsalódás és a szenvedély. Salvation érteni felszabadulás a hatalom a kozmikus megnyilvánulás és vonalzók, majd visszatér az isteni teljességet - pleroma. Ebben a forgatókönyvben a „Mennyei Király” nem irányul az Istennek. Inkább az ima mennyei pártfogója - megtestesülése az isteni nőies és bölcsesség.

következtetés

Természetesen ilyen értelmezést kissé önkényes, különös tekintettel arra, hogy nincs valódi bizonyíték arra, gnosztikus források segítségül hívása. Azonban az ima „Mennyei Király” szélesebb, mint a vallási gyökereit, és mivel a sokoldalúsága lehetővé teszi, hogy alkalmazkodni tudjon a különböző teológiai rendszerek, a korábban pogány énekeket igazítani a keresztény és a zsidó igényeinek.