Kultúra és civilizáció. A filozófia a kapcsolatuk, és a történelem

A „kultúra” szó a latin kifejezés, jelentése: a földművelés, valamint az oktatás és a fejlesztés. Eredetileg kapcsolódik a vidéki életmód és a kölcsönhatás természetét. Ennek alapján ebben az értelemben a kultúra fogalma a filozófia, mint egy meghatározott módjára szervezet és az emberi élet fejlődésének képviseli termékek anyagi és szellemi munka, és a rendszer egyes társadalmilag konstruált szabványok és szellemi értékeit. A kultúra is gyakran nevezik egy sor attitűdök természet, a társadalom és önmagukat. A könnyebb formája kultúra oszlik függően történeti fejlődési szakaszban - például antik, reneszánsz és így tovább, honnan csoportok vagy közösségek számára - a nemzeti, etnikai vagy többnemzetiségű, világ, a kultúra, az egyéni ...

A „civilizáció” latin eredetű is, de a fontossága nem az agrár és a városi felhangokkal, és a kapcsolódó fogalmak, mint például az állampolgárság és az állam. Kultúra és civilizáció filozófia közel lehet a értelmében - például a „civilizáció” gyakran szinonimájaként használják tenyésztésre. De mint általában, a szigorúbb értelemben vett civilizáció nevezik fejlettségi fokát a társadalom, amely követi a „barbárság” és van osztva történelmi fejlődési szakaszban (ókori, középkori ...). Azt mondhatjuk, hogy e két fogalom a két oldala egyforma egész.

Azonban egészen a XVIII században a tudományos közösség ténylegesen élt anélkül, a „kultúra” és a „civilizáció”. Filozófia bevezette őket a lexikon meglehetősen későn, és először ítélték őket szinonimái. Azonban képviselet, hasonlóan ezeket a fogalmakat értelmében, már régóta létezett. Például Kínában, azokat hagyományosan jelöljük a „ren” (Confucius), az ókori Görögországban - „Paideia” (jó modor), és az ókori Rómában, még két szó: „civitas” (barbarizmus szemben civilizáció), és a „Humanitas” ( oktatás). Érdekes, hogy a középkorban több mint nyilvánvaló, a koncepció a civitas, és a reneszánsz - humanitas. Mivel a XVIII században, a kultúra egyre inkább azonosítható a eszméit a felvilágosodás, a szellemi és politikai szférában - ésszerű és harmonikus kormányzati formák, a tudomány, a művészet és a vallás. Montesquieu, Voltaire, Turgot és Condorcet mérkőzés ítélet szerint a kultúra fejlődése megfelel a fejlődés az ész és a racionalitás.

Ez mindig pozitívan gondolkodók által érzékelt a kultúra és a civilizáció? A filozófia Jean-Jacques Rousseau, a felvilágosodás korabeli ad nemleges választ erre a kérdésre. Azt találta, hogy minél több olyan személy eltávolodik a természettől, annál kisebb az igazi boldogság és a természetes harmónia. Ez a kritika járt el a német filozófia, klasszikusok, amelyek megpróbálták megérteni ezeket az ellentmondásokat. Kant vetette fel, hogy a probléma rossz vagy jó a kultúra és a civilizáció, meg lehet oldani a segítségével „erkölcs a világ”, a német romantikusok Schelling és Genderlin megpróbálták ezt az esztétikai intuíció és Hegel úgy vélte, hogy minden megoldható keretében a filozófia a Abszolút tudat Spirit. Herder hitte, hogy minden az ellentmondások jellemző kultúrtörténet, mivel fejleszti típus (keleti, antik, európai), amelyek mindegyike éri el a csúcspontját, átadva a következő eredményeket. Humboldt azt javasolta, hogy az egyik legfontosabb jellemzője a nemzeti kultúra a nyelv, amely képezi a nemzeti szellem.

Azonban a klasszikus német filozófia gyakran tekintik a kultúra fejlődésére, mint egy egysoros folyamat, ezért annak pozíciója nem terjed ki az összes fajta, amely megadja a világ kulturális és civilizációs. A filozófia a XIX században (különösen az arcon újkantiánus Rickert és Weber, valamint képviselői a „filozófia az élet”) bírálta ezt az álláspontot. Kantiánusok felismerte a fő lényege a kultúra az értékek világát, hogy hívja a személyt, hogy végre az igazságosság, és befolyásolják a viselkedését. Nietzsche szembe az Apolló és Dionüszosz típusú kultúra, és Dilthey - diszkurzív és az intuitív, amelyben az első „cseppfolyósított fluid intelligencia.” Marxizmus kért a kultúra és a civilizáció az anyagi alapja és társadalmi csoport (osztály) karaktert.

Mivel a végén a XIX században is megkezdte a kultúra tanulmányozása szempontjából a antropológia és a néprajz (Taylor), ez hozta létre a szerkezeti elemzése a kultúra mint egy olyan rendszer az értékek, szemiotika és a strukturális nyelvészet (Levi-Strauss). A huszadik század jellemzi egy ilyen irányú, mint a filozófia a kultúra, amelynek lényege képviselte szimbólumok (Cassirer), intuíció (Bergson), vagy archetypes (Jung). Filozófia a kultúra, valamint a képviselői a egzisztencialisták és filozófiai hermeneutika, látható az egyes helyi kultúra, az egyetemes jelentését, amely kimutatta, értelmezése során a szimbólumokat. Bár van olyan helyzetben, hogy elutasítja az ilyen dolog, mint a világ kultúra és civilizáció. A filozófia Spengler és Toynbee úgy véli policentrizmus növények bizonyíték hiányában a különböző civilizációk és a közös egyetemes törvények.